1、《大學》全文：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠於中形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
詩雲：”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩雲：”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：”大甲曰：”帝典曰：”皆自明也。湯之盤銘曰：”康誥曰：”詩雲：”是故君子無所不用其極。詩雲：”詩雲：”子曰：”詩雲：”為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。子曰：”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其傢在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：”此謂身不修，不可以齊其傢。
所謂治國必齊其傢者，其傢不可教，而能教人者無之。故君子不出傢而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一傢仁，一國興仁；一傢讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。
此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其傢。詩雲：”宜其傢人而後可以教國人。詩雲：”宜兄宜弟，而後可以教國人。詩雲：”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其傢。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂挈矩之道。
詩雲：”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩雲：”有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。詩雲：”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
康誥曰：”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：”舅犯曰：”秦誓曰：”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。
未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：”此謂國不以利為利，以義為利也。長國傢而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國傢，災害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國傢不以利為利，以義為利也。
2、《大學》原為《禮記》第四十二篇，約為秦漢之際儒傢作品。一說曾子作。提出明明德、親民、止於至善的三綱領和格物、致知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下的八條目。宋代程顥、程頤兄弟從《禮記》中把它抽出，以與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年間（1174-—1189），朱熹撰《四書集註》，將它和《中庸》、《論語》、《孟子》合為“四書”。
